KL Zombi(2013):

Aku tak mahu tulis panjang-panjang.

Aku menganggap bahawa filem ini dibikin dengan sikap suka-suka dan enjoi tak hengat. Aku menganggap, kerana duit pun ciput, perkara yang kita nak buat pun tak sampai. Aku menganggap ini bukan filem seram. Aku menangis dalam hati menontonnya, menyedari pelbagai "kesusahan" yang ia perlu lalui. Entahlah, aku dah malas nak salahkan sesiapa. Aku tahu LPF punya fasal dan mungkin orang-orang tertentu yang menyebabkannya.

Sekurang-kurangnya aku nampak beberapa hal:

Ada darah (bukam macam Zombi Kampung Pisang)

Zombi datang gigit (bukam macam Zombi Kampung Pisang)

dan

Mata putih kematian (bukam macam Zombi Kampung Pisang).

Filem ini diadaptasi daripada skrip Adib Zaini dan Woo Ming Jin (dia meletakkan kredit namanya sebagai MJ Woo dan aku syak ini "Alan Smithee"nya) daripada novel Adib Zaini dengan cerita asal Woo Ming Jin, Zombijaya. Aku tak kata novelnya hebat tapi dunia apokalips yang mereka cipta menarik. Paling seronok ialah dialog-dialog celaka dalam novel itu. Kiranya, separuh daripada jalan cerita dan dialog celaka itu tersembul juga dalam KL Zombi. Di sini (spoiler) ada yang berlaku penyimpangan, terdapat suatu penyimpangan yang maha besar dan buat aku, sindiran sinikal sosial Adib terhadap MLM (berkait dengan kapitalisme cepat kaya dan struktur proses perniagaan yang juga berkait dengan pembiakan zombi) menjadi punah dan punah dan punah (aku tidak punya masalah dalam bentuk apa-apa pun suatu bahan hendak diadaptasi, menjauhi karya asal pun aku tidak ada masalah, tetapi logos dan rohnya kena betul dengan karya asalnya). Semacam, separuh awal plot yang penuh sinikal dan "hah, ambik kau Malaysia!" menjadi taman hiburan dan taman hiburan fun fair (runut bunyi filem pun macam satu sarkas yang tak tahu bila nak berhenti) yang akhirnya tidak dapat diselamatkan lagi. Pada babak apabila sang polis Azman melaung, "Aku dah dapat ubatnya, ubat dari turunan datuk nenek aku nak baikkan zombi." Aku hilang maksud. Dan aku menyedari, benda macam ni hanya boleh berlaku dalam filem Malaysia.

Namun begitu, raikanlah lakonan dan watak gila-gila Nipis lakonan Zizan Razak. Raikan dialog gila-gila yang di tut-tut-tut atas dasar "tontonan umum". Raikan Iedil Putra (entah, aku minat mamat ni). Raikan Izara berubah jadi zombi. Raikan mainan lawan-lawan mat rempit. Raikan imejan kiut ambil nombor ekor tapi keluar zombi (that one was seriously hilarious). Raikan banyak awek Melayu yang hot dalam filem ni. Sekurang-kurangnya wajah tidak ada tepung gomak dan menjerit, "Otaaak, otaaaak, otaaaak!"

Klasifikasi: U, tetapi perkara ini dipersoal dalam beberapa isu ganas dan moral buruk dalam filem ini. 

MENONTON DI GSC Berjaya Time Square.

Paku Pontianak(2013): Jari Tengah Buat Anti-Tahyul

Tentu filem ini klise bagi peminat yang sudah menelusuri filem Thailand, Nang Nak (yang kemudian diberikan spoof yang baik, Pee Mak). Tetapi aku berharap hal itu tidak atas nama idea sebalik filem ini (yang juga berkaitan dengan Pontianak Harum Sundal Malam) yang cukup dekat dengan kefahaman tahyul-hantu nusantara.

Suatu yang menarik, nuansa dan "cara" keleteh dan gerak perilaku watak-watak kampung yang dikhuatiri di utara Perak (kerana watak Adam lakonan Pekin Ibrahim seorang usahawan industri kecil yang menghasilkan labu sayong) amat kemelayuan dan mengikut jejak-langkah dan sikap kekampungan. Sesiapa sahaja yang pernah membaca siri novel misteri-seram popular Bercakap Dengan Jin oleh Tamar Jalis (yang juga berdasarkan latar sekitar Perak) akan mendapati nuansa-nuansa ini ditimbulkan dalam filem ini dengan baik sekali. Sikap busuk hati dan keberanian, "tak manis orang nampak", dan tipikal "orang kampung dah mula bising" merupakan kebiasaan dalam dunia hal orang kampung. Hal ini penting dalam memahami, sekurang-kurangnya buat aku, mengapa filem ini, walaupun tidak mungkin memenangi apa-apa anugerah mempunyai kepentingan dalam leksologi sejarah filem seram Malaysia.

Memang alur dan jalur konvensional lelaki patriaki ke arah kelemahan wanita akan difahami daripada tujuan "memaku" pontianak, suatu bayangan yang kemungkinan amat menyinggung perasaan para feminis (wanita ditindas secara imej fizikal, bahawa untuk "menjinakkan" keliaran pontianak/wanita itu, paku yakni simbol lelaki ditusuk, lalu wanita itu menunduk dengan keinginan sang lelaki). Hal ini juga berkaitan dengan sikap pihak manusia yang ingin "mengamilasi" pihak hantu (yang dibuang/marginal!) memasuki komunitinya. Filem ini dengan plot senang, membina premis itu daripada pertemuan Adam dengan Melati di tengah-tengah jalan raya pada tengah malam (persis plot dalam kisah Tamar Jalis mahupun Tok Awang Ngah). 

Konflik berlaku apabila perhubungan Suraya (Adiba Yunus) dengan Adma kelihatan terlerai atas kemunculan Melati dalam hidup keluarga Fatimah (Ruminah Sidek), ibu Adam dan Farid. Kisah seorang wanita yang hilang ingatan dan dijumpai di tengah-tengah hutan membawa enigma. Enigma itulah yang merunsingkan orang kampung. Hal ini menarik. Kita tidak lihat imej "orang kampung bercakap-cakap" fasal kehadiran Melati dalam keluarga Fatimah. Kita hanya lihat Fatimah yang mula "runsing" dengan cakap-cakap orang kampung (dan hal ini juga membawa kehadiran Pak Leh, pak cik dan adik arwah ayah Adam dan Farid). Cakap-bercakap ini menjadi mesin sosial yang amat ampuh menentukan nilai sosial tertentu. Kehadiran Melati dianggap "risque" kerana bukan muhrim (walaupun yang tinggal bersama-sama Fatimah hanya Farid dan isterinya, Adam sekali-sekala menjenguk) terhadap Adam dan Farid. Hal kecil diperbesarkan dalam tetangga sebuah kampung Melayu.

Lihat dasar luas tempatan apabila kemunculan filem-filem seram yang sejak Pontianak Harum Sundal Malam cuba "berasimilasi" dalam kesedaran budaya wayang Melayu-Malaysia. Ada yang membincangkan hal estetika. Namun yang lebih jelas ialah omong-omongan "kerisauan" kehadiran filem tahyul ini "memendekkan akal orang Melayu", merosakkan nilai murni Melayu, mengurangkan daya intelektual Melayu dan bermacam-macam lagi lemparan, termasuk bekas Perdana Menteri Tun Dr. Mahathir berkenaannya. Hal "takut" ini mencapai sikap fanatik apabila dapat dilihat dalam komen dan perbincangan yang dibuat dalam media sosial beberapa menteri secara umum.

Dalam keadaan "krisis" ini, dalam keadaan filem ini apabila Adam yang kemudian "mengikut" tekanan sosial, mengahwini Melati. Pada masa sama, Melati mula menunjukkan sifat pelik ala Kuntilanak (trilogi filem pontianak Indonesia menarik itu) dengan menari-nari dengan nyanyian pelik (aku gerenti suara nyanyian itu diambil daripada filem Indonesia tersebut!). Gayanya begitu misterius dan mengasyikkan. Suatu yang jelas: Melati/Pontianak tidak peduli pun tentang apa-apa yang diperkatakan oleh orang berkenaannya! Melati seakan-akan suatu enigma yang tetap berdiri dan hadir di situ tanpa memohon apa-apa. Hanya orang yang bercakap tentangnya, hanya orang yang takut-benci dengannya, sama seperti alegori filem seram yang hadir dalam realiti wayang kita sekarang.

Hal ini menjadi lebih menarik lagi apabila kita diberikan satu klimaks falasi (spoiler!) pada akhir filem apabilaMind f***! Di luar, pontianak berbuaian (rujuk Seru. Kini ciri buaian difahami, yakni "ruang hantu bermain-main". Filem seram MiG banyak menampilkan imej ini, dan jelas di sini menimbulkan simbolisme hantu itu sudah menyesuaikan diri dengan tempat tinggal manusia tersebut) Kini, mainan filem seram MiG naik satu tangga. Ismail Bob Hashim dan penulis skrip, Pierre Andre (serta entah sesiapa dalam panel skrip MiG) meletakkan jari tengah besar-besar kepada semua pencaci dan pembenci filem seram-tahyul: Hey, kami di sini dan kami tetap di sini! Malah ilusi paku itu dimusnahkan (dan undang-undang dilanggar). Segalanya berkemungkinan. Melati/hantu tidak dapat dijinak lagi. Melati yang memilih siapa yang dia inginkan, dan dia akan sentiasa bersama-sama orang yang dia sayang. Subversif dan sekali gus radikal.

kononnya, penyeleraian berlaku apabila Pak Leh membuka kisah sejarah "Melati" kepada Adam. Adam "membuka paku" di belakang tengkuk Melati. Melati berubah menjadi pontianak semula, dengan sayu meninggalkan Adam yang hiba. Filem seram (rupa-rupanya) tidak sesuai duduk bersama manusia Melayu, terbanglah, pergilah tinggalkan kami, usah ganggu kami lagi, kata Pak Leh. Adam hiba dan terus hiba. Kemudian: jeng jeng jeng, Adam terbangun daripada mimpi ngeri! Melati tetap di sisinya! Adam melihat tengkuk Melati dan tidak ada paku!

Pergerakan filem lemah-lembut dan kadang-kala terlalu lambat, sengaja dilengah-lengahkan oleh Ismail Bob Hashim dan penyunting. Hal ini kadang-kala memeritkan namun membawa semangat gaya lambat yang tipikal dalam filem seram Eropah era 1930-an (rujuk homaj yang dibikin Werner Herzog dalam Nosferatu the Vampyre). Runut bunyinya walaupun diketahui dicedok daripada beberapa filem seram lama, memberi impak menarik walaupun ada yang terlalu. Mainan muzik tradisionalnya tampak menarik dan misterius. Suntingannya buat aku baik dengan beberapa posisi penceritaan yang bergerak menarik, juga terdapat beberapa babak yang agak menyeramkan. Hal ini dibantu dengan sinematografi dan pencahayaan Mohd Shahreel Abu Bakar yang jelas amat baik dan melangkaui filem-filem buruk MiG yang sebelumnya. Terdapat satu babak kereta waktu malam pada awal filem yang berjaya menjelmakan semangat yang begitu jelas memahami ruang memomokkan (creepy), sesuatu yang tidak kelihatan berjaya dicipta oleh ramai pembikin filem tempatan. Babak itu, aku ingat, menunjukkan keadaan Pekin yang tidak keruan. Seakan-akan malam yang statik itu menyerangnya (walaupun tidak ada hantu yang perlu timbul). Suatu pujian. Hanya terdapat efek-efek suara yang melampau-lampau, walaupun ianya satu peningkatan (terdapat beberapa babak yang sunyi dan diam, bikinan yang menarik kerana dibuat dalam filem seram MiG yang selalunya bising dengan bunyi-bunyi).

Kebanyakan lakonan semua pelakon baik dan menarik, walaupun terdapat beberapa canggungan. Pekin kiranya agak menarik membawa seorang lelaki yang tidak tahu-menahu, "dipilih" oleh takdir untuk melalui suatu perjalanan yang mungkin akan mengganggu kesiumannya (dan secara menyindir, intelektualnya, hahaha!) dalam hidup. Yang lain-lain memberi sokongan yang termampu. Walaupun Uqasha Senrose ini baharu, dia mempunyai sesuatu. Ya, lakonannya mungkin tidak perlu mencabar dan tidak pun mencabar dalam filem ini (dia hanya perlu tersenyum dan berdiri masuk kamera kadang-kadang), namun wajah dan bentuknya, matanya cukup memberi pesona misteri yang diperlukan, menyampaikan maksud yang tidak akan disedari Adam.

Antara filem terbaik MiG setakat ini, walaupun mereka menggunakan asap klise pada waktu malam.

Klasifikasi Paku Pontianak: PG-13, terdapat beberapa adegan mengejut, seram dan sikap seksual yang mungkin tidak sesuai untuk kanak-kanak bawah umur, memerlukan kawalan penjaga.

DITONTON DI GSC Berjaya Time Square.

Khayalan Labu & Labi (1962)

Bayangkan kau sekarang bersama-sama lelaki kerdil dalam Twin Peaks di Black Lodge. Tirainya merah dengan lantai kayu zig-zag. Lantas lelaki kerdil memetik jarinya, dan bertutur, "Jom menari."

Imej ini akan hancur jika kita tidak mempercayai jelmaan surealnya. Kali ini, aku juga ingin memetik jari, dan bertutur, "Jom berbincang." Perbincangan ini surreal namun perlu.

Jika kita tidak mempercayainya. Segalanya akan hancur luluh. Dale Cooper menghentak dan menghentak kepalanya di cermin berkali-kali. Realiti dan khayalan terus terputus.

Perbincangan ini bermula pun kerana perbualan aku bersama-sama Raihani (penulis terkenal anak penyair Zurinah Hassan) berkenaan trivia Labu dan Labi. Setakat ini, filem ini dikondem sebagai antara filem terburuk P. Ramlee era Jalan Ampas, dinyatakan dalam buku Filem-filem P. Ramlee dan turut dipersetujui oleh Amir Muhammad dalam 120 Malay Movies. Raihani pernah mewawancara Aziz Sattar berkenaan filem Labu & Labi. Ini yang menarik: keseluruhan filem ini dibuat oleh P. Ramlee atas dasar mengenakan adik-beradik Shaw, penerbit filem besar Malay Filem Productions (MFP) yang menaungi P. Ramlee dan keluarga besar karyawan tempatan masa itu (sebuah lagi yang besar, Cathay Keris milik keluarga Ah Loke(?) 

Apa? Mengenakan?

Di manakah tempat yang lebih sesuai sebagai seorang pengkarya mengenakan majikannya jika bukan dalam karya (di bawah hidung duit majikannya sendiri).

Sesuatu perlu diketahui sebelum perbincangan ini diteruskan. Waktu itu, badan pekerja MFP sedang meminta kenaikan gaji serta beberapa tuntutan sosial lain, ini baru selepas kemerdekaan (hal ini pula berkait dengan sifat badan pekerja yang boleh dirujuk dalam dokumentari baik, 10 Tahun Sebelum Merdeka). Zaman itu juga zaman keemasan filem P. Ramlee. P. Ramlee secara jelas ialah "anak emas" adik-beradik Shaw waktu itu. Isu ini pula berkait dua tahun kemudian setelah Madu Tiga ditayangkan. Fasa sewaktu P. Ramlee mengambil tindakan drastik meninggalkan MFP. Mengetahui hal ini, kita dapat memahami apa maksud Aziz Sattar, jika benarlah pandangannya (kerana kita tidak mendengar hal ini daripada lidah seniman agung itu sendiri) bahawa Labu dan Labi dibikin atas dasar protes P. Ramlee terhadap adik-beradik Shaw.

Perspektif ini dapat ditambah dengan kefahaman beberapa filem Cathay Keris (berkenaan kemelaratan khusus bangsa Melayu di Singapura. Rujuk Salina) dan sudah tentu cetusan Seniman Bujang Lapok berkenaan bagaimana anak Melayu (aku syak mana-mana kaum pun yang bekerja bawah MFP masa itu, hanya ramainya ialah orang Melayu) yang bekerja bawah "syarikat felem" sentiasa tidak cukup duit (untuk kahwin, contohnya, suatu matlamat penting dalam filem Melayu) dan cuba meminta hutang dengan majikannya (lihat betapa susah hal ini tercapai kalangan kru). Kita tahu, secara tersurat, realiti ini berlaku kalangan kru filem (rujuk memoir Pak Hamzah), dan hal ini berkenaan, sekali lagi tuntutan persatuan pekerja yang tidak diendahkan oleh adik-beradik Shaw.

Di sini, pandangan Amir bahawa filem Labu dan Labi, sebuah "existentialist nightmare about capitalism" tampak benar dan terbukti jika mengikut kata Aziz Sattar. Filem ini sebuah farsa kutukan yang besar berkenaan sikap "terkutuk" sang majikan terhadap "hamba"nya. Ya, sikap ini semacam satu sandiwara sosialis.

Majikan MFP itu Haji Bakhil. Mahu tidak mahu dengan kondisi stereotaip murahannya ("Bodoh! Kutuk! Ketuk ketampi!"), P. Ramlee menyampaikan sindiran dan sikap ini dalam layar. Terdapat dua hamba, Labu dna Labi yang terus-terusan sahaja, seperti kata Amir, misgonis, sanggup terus bekerja di bawah Haji Bakhil. Ah, di sini ada satu pencerahan. Mengapa? Amir juga menyatakan, mereka sanggup kerana berangan-angan dapat kahwin dengan Manisa anak tuan rumah kedekut ikan masin itu. Kahwin, seperti yang sudah dijelaskan (dan berjaya dicapai dengan tinggi dalam Masam Masam Manis) merupakan matlamat terunggul. Menkonstruksikan perbincangan ini, dapatlah kita memahami, bahawa walaupun kelihatan "leceh", dengan sikap naluri murni, kalangan pekerja Melayu di MFP ini masih "sanggup" dikulikan oleh adik-beradik

Shaw yang kedekut (tak mahu naikkan gaji) kerana membayang-bayangkan, bukan sahaja akan terkenal dalam dunia filem tetapi berjaya mencipta "karya terunggul" untuk bangsa Melayu! Matlamat kahwin ini tercapai (yang nampaknya susah dan hanya akan berlaku dalam mimpi, hah!) lalu "semuanya akan berbahagia akhirnya".

Hal ini menjadi lebih menarik lagi apabila kita meneliti konsep fungsional mimpi dalam Labu dan Labi. Secara teks, aku melihat hal ini semata-mata hanya suatu mimpi basah pasangan lelaki ini (ini yang menarik, siapa yang bermimpi? Kedua-duanya? Seorang?) untuk mendapatkan Manisa dalam libido mereka. Malah secara licik, babak akhir pukul-memukul menunjukkan sikap kejantanan sambil peluk-memeluk tentu akan membuka konteks teori queer berkenaan nada homoseksual halus (suka-benci) antara Labu dengan Labi (kalau dah tak dapat si wanita, lelaki pun jadilah dalam sedar). Namun, jika dilihat dari segi "menyindir majikan", dengan jelas tujuan P. Ramlee lebih licik. 

P. Ramlee seakan-akan menyuarakan, dengan filem (mimpi) lah, tujuan dan matlamat mereka ini dapat dipenuhi, dan secara langsung turut berkait juga dengan penonton yang ditujukan, para pekerja MFP. Dalam eskapis, sikap drakonian-feudal adik-beradik Shaw dibayangkan sebagai tiga bentuk kutukan: pencacai jaga bar (hah, tangkap tak? Penjual arak!) haiwan, dan pencacai pelayan (sekali lagi, jual arak!). Malah dengan penyindiran yang amat sangat, P. Ramlee sekali lagi mengutuk adik-beradik Shaw dengan menyatakan: kita boleh buat apa-apa dengan filem, dengan meletakkan satu peragaan peragawai fesyen yang tidak berkenaan dengan naratif besar filem di tengah-tengah filem (mimpi). Apa peragawati buat? Memperaga. Apa maksud memperaga? Hal ini perlulah dikorek sikap peribadi adik-beradik Shaw yang mungkin P. Ramlee hendak perkenakan. Malah, dalam dunia filem ini (secara ironi, mimpi ini) sahaja si Haji Bakhil boleh dikutuk! Mahu tidak mahu adik-beradik Shaw menyedarinya, dan dengan kesedaran realiti yang pesimis (dan akhirnya satu ramalan sebenar realiti detik filem Melayu selepas itu) bahawa matlamat hanya tinggal matlamat, filem hanya filem, adik-beradik Shaw tetap dapat menurunkan denda terakhir. Ketuk ketampi!

Namun yang menariknya, P. Ramlee turut menampilkan ramalan tentang dirinya sendiri! Kita sudah tahu bahawa P. Ramlee anak emas Shaw. Hal ini didengkikan oleh kalangan karyawan di MFP (gaji P. Ramlee antara yang tertinggi masa itu). Dalam filem ini, ada mimpi keempat (nak cari kayu-nak cari kayu-nak cari kayu) yang mana Labu (golongan yang mendengki kejayaan P. Ramlee) memipikan bagaimaan Labi (P. Ramlee) berjaya mengahwini Manisa. Ini berkaitan pula dengan dialog tidak semena-mena Labi dalam alam mimpi (filem), yakni kisah sebelum, "Kalau P. Ramlee mati aku nak kahwin dengan Saloma.": menjawab persoalan besar bahawa harapan kalangan karyawan itu juga berlumba-lumba untuk mencipta "karya terbaik" yang mencapai matlamat jika anak emas adik-beradik Shaw ini "mampus". Aku tidak melihat bahawa matlamat ini yang dibayangkan mendapat Manisa, walaupun sungguh dekat dengan materi dan satu kedudukan status sosial yang lebih baik (yang P. Ramlee dapat masa itu), tetapi tetap matlamat sejati untuk wayang: filem yang dapat dibanggakan. Hal inilah yang kononnya diteruskan obornya oleh Jins Shamsudin apabila mendapat PERFIMA.

Memang perbincangan ini seakan-akan satu khayalan (malah kutukan berbisa ini mendapat sekuel pula kerana pecah panggung!), kata-kata kosong seorang penonton yang melihat dari jauh. Tetapi khayalan ini membentuk sendiri tirai merah dan lantai kayu berzig-zag, merenung masa hadapan filem Malaysia jika hasad dengki, sikap tidak percaya dengan pekerja bawahan, bakhil untuk mengangkat status sosial karyawan (gaji/royalti), sistem kerja dengan filem masih dipaksa gaya lama, harapan mencapai matlamat untuk filem Malaysia masih panjang, atau mula menjadi kenyataan seperti yang dikatakan oleh Saloma dengan wajah Mariani: "Yang mana satu idaman kalbu, tidak tertahan menanggung rindu, mungkinkah jauh berbatu-batu, atau di balik awan yang biru."

Lemak Kampung Santan(2013): Takkan Hilang Balinan di Dunia!

Selalunya dalam menjak semenjak dua tahun lalu, bila dua filem raya ditayangkan, satu tu akan riuh, satu lagi akan suam-suam kuku, dan tahun ini kita tahu sangatlah Adnan Sempit 3 riuh (sampai bini aku pun mengajak tonton, apa ke jadah) dan filem Hans Isaac ini ... Hal ini sangatlah menghibakan bukan sahaja Lemak Kampung Santan sekurang-kurangnya lebih segar daripada mesin Saheizy Sam itu tetapi kita sedarlah dengan mentaliti penonton kita (yang suka menonton filem kita, bukan yang jenis tunggu tayangan raya di TV) yang usah dicebik lagi. Kalian yang mahu mengangkat isu fasal kandungan hantu siaran raya tu, sudah-sudah lah. Itulah "hasil" sekelumit penonton tegar dan tekun ke pawagam kita, jadi salahkan diri kita sendiri yang tahu mengutuk diri kita tapi tak pernah nak buat sesuatu untuk membantu diri kita sendiri (yup, aku tak guna istilah "filem" pun, kau faham tak?). 

Aku serius pesimis industri kita tidak ke mana-mana pun selagi:

1. Kita tak mahu ramai-ramai ke panggung menonton filem tempatan kita.

2. Kita masih terperangkap dengan ramalan "ingat betul" apa penonton "kita" nak.

3. Kita tidak membaca (buku, bukan FB).

Dalam merayakan dunia apokalips filem kita, terjelmalah filem "pelik" dalam susun kata komersial 1990-an ini daripada buah tangan Hans Isaac, Harith Iskandar dan seorang lagi aku tak kenal nama tapi web Sinema Malaysia kita teramatlah poyo sampai maklumat kredit pun tak cukup.

Ya, filem ini amat pelik, dan sudah ada yang kata klise. Sebagai aku yang sedikit murtad Melayu ni aku terbayangkan hasil sastera kebangsaan 1980-an (yang sasterawan kita era tu tak habis-habis cerita fasal tanah yang hendak dibangunkan pasca  Langit Petang sampailah jadi subplot Layar Lara), sedikit acuan Sembilu 1990-an (cinta terlarang, antara dua darjat) dan Twilight.

Ha-ah, Twilight kau!

Ada satu babak akhir, Neelofa cakap begini: "Whatever it is I came from, does it really matter (if you fall in love with me)?" Ah, gitu-gitu lah.

Menariknya, Hans dalam filem ni menaiki kereta MERAH (=UMNO) dan pakai baju HIJAU (=PAS) yang jelas-jelas kita faham merupakan arkataip "si Melayu moden pasca DEB generasi Y" (jangan nak tipu, UMNO dan PAS itu memang Melayu), yang jenis "Melayu dah lupa u olls..." Apa yang dia dah lupa? Sejarah u olls. Ironinya, ada satu babak si budak kampung ni "menyindir" Hans (dia Muslim Melayu dalam felem ni u olls), "Hidung macam Sweetenham." (korek sejarah kenapa hal ni sginifikan), ironi sebab filem ini ingin kita kembali pada sejarah kita dalam mata-hidung mat salleh.

Ingat isu tak habis-habis Kg. Baru? Isu ini amatlah relevan dan filem ni dengan agenda optimis "ingin mengingatkan" orang Melayu dan Bumiputera, khususnya para ahli politik dan golongan bangsawan raja berkenaan pertimbangan kebendaan (pembangunan) dan pengekalan sejarah-tradisi (dan kita terdengar isu lukisan 5000 tahun dahulu yang amat berharga di Gua Tambun, Perak tidak diambil peduli dan terbiar). Bagi aku, filem ini dari segi membuat "Melayu tidak lupa" dan ahli UMNO yang hantar anak ke luar negara minum champegne lebih baik ditekuni daripada Tanda Putera yang "uhuk uhuk", hanya mengangkat suatu imej perjuangan luaran yang tidak berjiwa.

Tema menarik ini pula diberi beberapa penyimpangan menarik berkenaan keturunan Melayu Balinan. Kalau aku masuk lagi, akan pudarlah kejutan yang agak mengejutkan, tapi hal ni menarik kerana mistik-keramat dimasukkan walaupun berupa Hollywood memberi rekayasa terhadap alam Melayu yang tidak terbuang daripada ikatan alam dan dunia "sebelah sana"nya (walaupun hal ini diremehkan oleh kalangan rasionalis-liberal Melayu sekarang).

Dalam membaca ni, kau tentu dapat tangkap dah, tentulah Hans Isaac yang "lupa" tu telah "berkawan baik" (mengambil istilah popular yang digunakan oleh wartawan BiPop dan Pancaindera bila nak bayangkan si artis A tergila-gilakan artis B) dengan Neelofa budak kampung keturunan Balinan. Di sinilah imej-imej Sembilu berlaku. AKU TAK TIPU! Siap ada babak upgrade berasmaradana atas pencakar langit sambil tengok KL (dulu kat Bukit Antarabangsa je). Aku sengaja gunakan rujukan filem itu juga kerana "cara" Hans menulis babak dna dialognya, teramatlah terencat dan gian Sembilu. Dialog-dialog yang teramatlah corny, kau rasa macam Maya Karin dan Aaron Aziz dalam Ombak Rindu tengah berlakon atas pentas Nordin Hassan!

Hal ini dilemahkan lagi dengan Neelofa. Dia cantik, serius. Dan aku sayang dia dalam Azura. Tapi dalam filem ni, Tuhan, dia kaku bak buluh betong. Hanya babak-babak dia curah air mata macam betul-betul dia tensen sebab "persahabatan"nya dengan Hans dikhianati. Malah Hans juga "macam pelik" sebagai mamat Kelate belajar luar negara jadi pengurus projek yang syok makan nasi lemak Neelofa (opps!). Yang menarik dalam ini hanya Awie, Natasha Hudson, dan lakonan dalam botol Khir Rahman yang amat menjadi. Harun Salim Bachik pula just plain weird aku susah nak cakap macam mana.

Ini belum masuk lagi pada bab-bab plot berlubang filem ni (apa ke jadah kayu tu tiba-tiba dikenali?) dan babak cepat masuk-keluar (patut ada lagi babak) si Sultan (walaupun ini kejutan menarik tapi cara syot membuka babak makan pagi tu terlalulah lemah) yang menampakkan sultan-ex-machine yang sangat jelas untuk mengikat plot cerita.

Syotnya ya Tuhan. Hans!! Aku tak percaya, kawan-kawan "pandai" daripada kalangan kawan-kawan Afdlin ni (Hans memberi kita Lawak Ke Der yang sangat omph dalam sinema kita tempoh yang lalu) masih lemah dari segi tangkapan syot dan suntingan. Adakah kita kekurangan tenaga kerja jurugambar? Hey, tontonlah filem Cina tempatan dan tergamamlah keindahan syot mereka, boleh tak kalian pinjam mereka sekejap?

Dalam teruk-teruk tu, adalah sesuatu yang hendak disampaikan Hans si Serani itu tentang bangsa kita. Bayangkanlah tadi, si mamat Melayu kaya pakai Mercedes 645(?) merah buat niaga dalam tandas?! Progresif dan beraninya babak itu (perniagaan dunia kita sekarang = politik kita sekarang cukup kotor) dalam menyampaikan maksud "kesucian" (berkali-kali filem ini bercakap fasal "cinta sejati", get it?), yang Hans akan jumpa dalam nasi lemak Neelofa, senyuman dan jelingan. 

Klasifikasi Lemak Kampung Santan: PG-13, terdapat beberapa adegan seram(!) dan nuansa lawak seks yang tidak sesuai untuk kanak-kanak bawah umur, memerlukan kawalan penjaga.

DITONTON DI TGV KLCC.